说起孙悟空，相信大家都很熟悉了，这是我们熟知的《西游记》当中上天入地的石猴，是吴承恩手笔下的神话人物，在历史上并非真实存在的。但是事实上，孙悟空其实是有历史原型的，那么这个历史原型是谁呢?而这就要从千年前说起了。从一些史料上我们可以了解到，孙悟空的原型是一位白衣秀士，那么接下来我们就一起来看看吧。

孙悟空出现在各种神话电视剧中，印象最深刻的就是《西游记》。吴承恩笔下《西游记》，所描述的孙悟空是“灵明石猴”，很明显这种生物在现实生活中是不存在的，孙悟空的形象是吴承恩虚构出来的。那么问题来了，吴承恩是根据什么原型来虚构的孙悟空呢?孙悟空的原型之谜跟凤凰原型之谜一样，学界至今没有统一答案，学界基本已认定孙悟空的原型是白衣秀士。

说起孙悟空的原型之谜，还得从一千三百多年前，大唐的玉门关外说起。在《大唐三藏取经诗话》所叙述：我们可以骑着骆驼，扮成西域商人的模样，远远的眺望这万里黄沙。看啊，碧蓝的天空与橙黄的沙海之间，走来了六个僧人，都是唐人的打扮。

（图片来源网络，侵删）

其中一个面目清秀的青年僧人，便是那个西天取经的唐玄奘，多日来的疲惫赶路，显露出风霜的痕迹。西天之路万里迢迢，却又不识其路，玄奘正在踌躇之时，忽见远处走来一翩翩秀士，其身着白衣，相貌儒雅。

这一幕便是南宋的《大唐三藏取经诗话》所叙述的情节，是目前所知关于悟空最早的一段文字记载。咦?这就奇怪了，这里那来的悟空啊?而且唐僧师徒四人，这里即没有猪八戒，也没有沙和尚，却无端端的多出几个小和尚呢。

这个白衣秀士便是悟空的原型，他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，要来“助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”《诗话》中，将这个白衣秀士叫作“猴行者”，于是这个不像猴的猴行者，便从此进入了取经故事的文字之中。孙悟空的原型之谜来源于此，而当时并没还没悟空这个名字，悟空又是从何而来?

（图片来源网络，侵删）

这时还没有“悟空”这个名字，只是有一个和“孙行者”仅有一字之别的“猴行者”，但他手中没有武器，脸上也没有半根救命汗毛。要说八戒和沙僧，那要等到几百年以后，才会陆续的进入到这个故事里。

这个“猴行者”的身世也颇为神秘，在《诗话》中，他见玄奘时，自己也没有提过。这可没有元朝的那个悟空坦白了，据无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧第一拆中所写，悟空竟然是个拥有一大家子兄弟姐妹的老猴精，而不是个天生天养的石猴，他自报家门说：“吾神三人，姊妹五个，大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎”。想必是元朝人觉得悟空孤单可怜，勉强加上去的吧。

《诗话》中，猴行者保唐僧取经时就已是27800岁了，曾“九度见黄河清”。这可比吴本的悟空年岁高多啦，吴本的悟空在第三回，查生死簿时，“其乃魂字1350号，天产石猴，该寿342岁”。孙悟空的原型之谜可以确定就是这位漂亮的白衣秀士了。

（图片来源网络，侵删）

关于这个漂亮的白衣猴行者，还有一些有趣的故事，他曾在800岁时，偷吃西王母的蟠桃十颗，被王母捉下，“左肋判八百，右肋判三千铁棒，配至花果山紫云洞”。看来白衣秀士的本领，远没有孙悟空那么高强，才偷了十颗蟠桃，就被王母娘娘给收了，还谈什么大闹天宫啊。关于孙悟空的一切都是吴承恩笔下的神话人物，孙悟空的原型之谜现在知道了吗?

吴承恩小说《西游记》中的孙悟空，历史上有没有原型？

黑神话悟空是很多玩家关注的游戏，实机演示相信大家都看了，本次就为大家带来了由“无月白熊”分享的黑神话悟空剧情解析，包括三个传说与游戏故事背景详解，非常全面的内容，想了解黑神话悟空的朋友千万不要错过。

13分钟高清实机视频：

剧情解析

一开始一个老猴子和尚说：

老猴子给出了他人说出的三种传说：

1，悟空协助唐僧取回了真经，从此成佛留在了灵山。

2，悟空在中途死了，有人假扮了悟空，在灵山成佛了，没有到达灵山。

3，整个西游取经的故事是假的。根本就没有西游这件事。

然后，老猴子又说：

我要给你们讲个故事，这个故事你们肯定没听过。这个故事要从一只金蝉说起。

首先，我的想法，老猴子这个故事讲得，是不是它自己?

然后，便有了老猴子讲得故事，就是游戏里“真实故事”的推论。

所以，老猴子一定是知道真相的。这就否定了它说的三种传说。

1，悟空并没有在灵山成佛。

2，悟空并没有死。

3，西天取经，是真实存在的。

那么，我们可以得到一个最简单的故事：的确有人在中途替代了悟空的真实身份。

只不过悟空并没有死在路上。而是被囚禁起来了。

原著里，唐僧便是金蝉子所化

而镜头一转，是一个由悟空变化为的金蝉，这似乎是一种掩人耳目的手法(无法解析出更多东西)。

而故事里的大狗狗灵虚子，实际上是网络小说中，杜撰的角色(此处有争议)：

百科内容如下：灵虚，其本体原是一只狗，受尽恶犬欺凌，后被一小童灵俊天收养。因天资极高，不日后拜入灵俊天师门——五云丹道门。后来，因缘际会获得元始天尊(光神天尊)的传承，而后化为人形，开始了传奇的一生。

百科2内容如下：凌虚子，《西游记》中的角色，本是一只苍狼得道成仙，与黑熊怪、白花蛇妖为友，得知黑熊怪的生日要开“佛衣会”特带两颗金丹去祝寿，途中被悟空打死。孙悟空又求观音菩萨变成凌虚子的模样，诓骗熊罴怪，夺回了锦_袈裟。

再从刀狼头领的台词中，得知，它要我们放下棍棒，与它修习佛法。

在击败它后，它又说：“我们操纵的主角，是人。”

从土地的口中得知，“黑风山上的观音禅院，曾被一把大火烧没了，如今虽然被修好了，但人心如果没了，修好一座破庙又有什么用呢?”

这把大火应该指得是：偷袈裟不成的那帮和尚弄的大火(笔者第一次解析时，忘记了这个情节)

要知道，黑风山原来是黑熊精的地盘，而黑熊精被孙悟空收服后，拜在了观世音门下。所以黑风山上有观音的庙宇是很正常合理的事情。

我们根据四周盘踞的大量妖魔，禅院被灵虚子这条大狗霸占，而在主角要杀大狗时，“齐天大圣，斗战胜佛”前来为其挡刀，可以看出：这片原本属于观音的寺庙，变成“斗战胜佛”的地盘了。

或许，在灵山寺内，那些真正的佛陀也已被假悟空一并屠戮殆尽或思想腐化了。

照此推论，曾经代替“悟空”成为“斗战胜佛”的那个猴，在成佛后。在人间应当是以“传颂佛法”之名，聚集了大量“妖魔鬼怪”，以此为祸人间。

而真正的悟空苏醒后，则是为了天下苍生，要将这乱象一并扫尽。

正如官方微博的这条内容，表达的应该就是这个意思。

而寺庙内的老猴子和尚，可能便是将世界的妖孽肃清干净后，老去的悟空。

正所谓：世间妖孽尽，佛堂不见佛。

可见假悟空这次对“灵山”的污染，太过深重了。

当然，这一切皆是我个人推测，具体还要等游戏发布之后我们拭目以待了。

PS：悟空后来又闹了一遍天宫。而且使用了可以伸长的定海神针。

宣传片中，个人察觉到的一处瑕疵：

游戏远近音效处理似乎有些问题。没有感觉到由远及近，或由近及远的感觉。

或者说是十分不明显。

当然，这一切只是我个人推测，具体还要等游戏发布后，我们拭目以待。

悟空的原型大解析

孙悟空是神话里的人物，历史上有原型，提供一些资料给您，望楼主采纳

孙悟空的原型

西域“胡僧”说

“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，比如，当年“韩国人”硬是给喊成“寒苦人”；照此推理，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人体毛发达，基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本，西游记作为市民话本小说，本身就是个通俗的东西。

唐代高僧“释悟空”说

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。 大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。

“石磐陀”说

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。 2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。 大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。 此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

“无支祁”说

中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。 《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤，号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。 如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

印度神猴哈奴曼

鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。 鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。 胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。 陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。 史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。 上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。 近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。 近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。 《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。 胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。 福建顺昌的神猴文化

福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬墓。 孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。 “齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓。 明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

关于孙悟空原型的争论

吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吴承恩本人，在当时的年代，社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是中国土生土长的人物，而印度的神猴只是和它相像罢了。请人们不要误以为孙悟空是印度传入中国。 孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献。其父六龄童在**《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪称经典。对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响。他们家族几代猴王，可以说吴承恩创作了孙悟空的人，而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神。上海美术**制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现，让热爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的!

季羡林对孙悟空原型的看法

季羡林在他1��8的学术著作《〈西游记〉里面的印度成分》提到了他对孙悟空原型的看法。 “ 中国著名的古典长篇神魔小说《西游记》与印度神话的关系，多少年来在中国学者中意见就有分歧，有的学者主张是受了印度的影响，有的学者则否认此说。这个争论集中到小说主人公孙悟空（孙猴子）身上。胡适、郑振铎、陈寅恪等主前者，而鲁迅等则主后者。鲁迅在他所著的《中国小说史略》中说："明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。"我不敢说孙悟空身上一点儿无支祁的影子都没有。但是从整个的《西游记》受印度的影响至深且巨这种情况来看，与其说孙悟空受无支祁的影响，毋宁说他受印度大史诗《罗摩衍那》中的猴子那罗、哈奴曼等的影响更切合实际。因为玄奘的其他两个弟子猪八戒和沙僧，都能在汉译佛经中找到根源，为什么独独情况最鲜明的孙悟空却偏是受无支祁的影响呢？这样说实在过分牵强。无支祁的神话，除了在中国个别地区流行外，实在流行不广，无足轻重。有的学者甚至说，《罗摩衍那》过去没有汉译本，难以影响中国。这种说法亦近儿戏。民间神话传说的流传，往往靠口头传布，不一定写成文章后才能流传，这一点可以说是已经成为常识了。”

黑神话悟空游戏机制一览

《西游记》 中第一主人公孙悟空之形象是否有原型，原型为何，始终是一个难以被淡化的学术问题。凡治 《西游记》 者，大都难以回避这一学术悬案。

近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面。关于文化原型的探讨影响很大，几乎构成孙悟空原型研究的主体。其开始于本世纪初的两位文学史大家鲁迅和胡适，发生了分歧，一个认为是哈努曼，一个认为是无支祁。那么孙悟空的原型到底是哈努曼还是淮涡水神无支祁呢？下面我们来仔细的分析一下。

然而我细细的读了一遍哈努曼的故事，发现了其中很多共同的情节。

年轻的哈努曼冲撞了天帝，

说时迟那时快，因陀罗随着话音，一抬手，打出一串霹雳雷。只见一道金光直射小毛猴，小毛猴仰面朝天栽了下去，落在大山顶上，一动不动了。原来天帝打出霹雳的同时，还甩出金刚杵，金刚杵正打在小毛猴的左脸上。小毛猴死了。

风神一把没抓住儿子，转瞬之间，儿子就被打死在山顶。他怒不可遏，抱起死去的小毛猴，痛哭起来。风神停止了工作，世界一片死寂。

失去儿子的风神精神崩溃无法工作，世界打乱，众神开始为他们父子求情

大梵天面带慈祥的微笑，抓住起风神，接过小毛猴。他的手在小毛猴头上、身上一摸，小毛猴便睁开眼睛，骨碌碌对着众神东看西看，现出可爱的活泼之态。真像甘霖降落在久旱的禾田里一?样，生命又回到小毛猴身上。

风神高兴极了，谢过大梵天，立即向三界吹出生命之风，浩浩荡荡，飘飘拂拂，涤尽一切污秽和疾病，世界又恢复了勃勃生机。

大梵天转身向众神说道：“你们要恩宠这个孩子，好让风神高兴。?”

众神听大梵天如此命令，都纷纷上前，向小毛猴许愿：

天帝因陀罗赐给小毛猴莲花环，并保证，他的金刚杵再也不

会伤害小毛猴；

太阳之神赐给他非凡的精力和一部经典，使他能够具有智慧和最杰出的口才；

生命之神赐给他永生；

阎王赐给他永不生病。其余众神也都声明，他们各种各样的神杖、兵器都不能伤害小毛猴。由于小毛猴的左颊被打断过，众神就给他取名叫哈奴曼，意思是 “大颌猴”，希望他不要因此次负伤而影响面目的俊美。

他站起来，伸展四肢，跃跃欲试。

众猴兵围过来，充满期望地注视着他们的大将军。

哈奴曼目光炯炯，庄重地点点头。他转身向岸边的群山望去，寻找最佳起跳点。他的目光落在一座顶部平坦的高峰上，他将从这里起跳，飞跃大海。

哈奴曼轻轻一纵身，腾空而起，在空中划了一道优美的弧线，落在平顶高峰之上。干净利落，轻盈敏捷，不愧是风神后代。

哈奴曼起跳了。他深吸一口气，哈下腰，弓起背，尾巴直竖，双腿微曲，静立片刻，猛然一跃。一道金光箭一般直冲云天。山上的树木、花草被他起跳的疾风拔起，形成五彩缤纷的花流，纷纷扬扬落入大海，宛如灿烂的群星布满蓝天。众猴兵欢声雷动，久久不息。

这一段和《西游记》第三回情节差不多，都获得了不死。孙悟空阳寿342岁，大闹阎罗殿，强销生死簿。幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男。此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。

所不同的是，孙悟空长生，铜头铁脑还偷吃了n多的仙桃，仙丹。而哈努曼是神二代，靠着老爸的势力，收到了诸神的祝福。

哈奴曼潜心读书，闲暇习武，倒也很有长进。他慢慢变成一个谦虚、好学而有礼的好猴儿子。有一天，一个叫须羯哩婆的猴王，带着大军进山，遇见了正在林空地上练武的哈奴曼。只见这猴儿金毛棕眼，身躯高大，一条大尾巴，跳跃奔腾，好不威武。须羯哩婆大喜，当下拜哈奴曼为猴子军的大将军，请他出了净修林，每日里指挥猴子军操练兵法。哈奴曼又进步了，他渐渐成了一位有德行的猴将军了。

孙悟空也是猴王，再学艺归来之后，也曾日夜操练猴子兵法，对抗前来捉拿他的十万天兵天将，打得天兵天将落花流水。

大海真广阔呀，仿佛装得下整个宇宙。碧波起伏的海上，水与天都是雾蒙蒙的灰蓝色，任你极目力所及，也找不到楞伽海岛的影儿。怎样渡过这片大海，找到楞伽岛？众猴子七嘴八舌，叽叽喳喳，可是谁也没有力量跳过大海。

哈奴曼躲在一旁，望着海水发呆。他不知道自己有多大力量，仙人加在他身上的诅咒还没有解除。一个饱经风霜、阅历丰富的老猴子阎婆梵，看到哈奴曼愁眉苦脸的样子，就开导他说：

“精通一切的英雄哈奴曼呀，你为什么一声不吭？难道你不知道自己是谁吗？?”

阎婆梵向哈奴曼讲了他婴儿时追太阳的事，告诉他：“你是有能力跳过这片大海的惟一的神猴，跳吧！? ”

孙悟空学会了筋斗云，一个跟头十万八千里。《西游记》里写道：忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”祖师道：“你试飞举我看。”悟空弄本事，将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭之时，返复不上三里远近，落在面前，带手道：“师父，这就是飞举腾云了。”祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而已。自古道：神仙朝游北海暮苍梧。似你这半日，去不上三里，即爬云也还算不得哩。”悟空道：“怎么为‘朝游北海暮苍梧’？”祖师道：“凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海，复转苍梧。苍梧者，却是北海零陵之语话也。将四海之外，一日都游遍，方算得腾云。”悟空道：“这个却难，却难！”祖师道：“世上无难事，只怕有心人。”悟空闻得此言，叩头礼拜，启道：“师父，为人须为彻，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩。”祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”

这两个猴子都能一跃过海，孙悟空一个跟头十万八千里，哈努曼小时候都能上太空看太阳。

众神想试试哈奴曼的本领究竟有多大，便命令大山须罗娑给哈奴曼出点难题。须罗娑站在海里，变成山一般高大的恶魔，拉?住神猴，张开血盆大口，说道：

“神仙们把你送给我做点心，我要把你吞下去。?”

哈奴曼见状，连忙双手合十，恭敬地站在须罗娑的手掌上，对它说明了自己的任务，请它开恩让路。

哈哈，如来佛主也有此雅兴和孙悟空玩了这么一招，让悟空跳出如来说的手掌心。显然《西游记》的描写更胜一筹。

神猴哈奴曼继续前行，身后朵朵白云竞相追随，那身影落在大地上，成了一片迅速移动的浓荫。他正飞得欢畅，却觉得忽然像行船遇上逆风，前进不得了。怎么回事？他转动棕**的猴眼，四处张望。

啊！原来是她！只见一个大家伙，正笨拙地从海里往外爬。哈奴曼认出这是专门抓影子吃人的老妖婆僧西迦，便暗暗一笑，把身躯胀得老大老大，遮天蔽日。妖婆见了，也急忙把嘴巴张大，上达天，下达地，横在神猴面前，仿佛要吃掉整个世界。神猴通过她巨大的喉咙口，看见了她的心脏，这是全身最关键的部位。他立即缩小身体，跳入妖婆喉咙，用利爪摘下她的心，又旋风般地从妖婆口里冲了出来。妖婆像泄了气的大皮口袋，瘫倒在地上，死了。

众神见哈奴曼这样干净利落地杀死了妖婆，都禁不住赞扬他，祝福他。神猴谢过众神，跃上云端，片刻之间，就到了楞伽海岛。

这个钻肚皮的大招被孙悟空发挥的淋漓尽致，对付铁扇公主老鼠精狮驼岭的狮子精，黄眉老怪都是这一招，而且胜率100%从没有失手。这段和对付狮子精描写如出一辙

老魔见他赶的相近，在坡前立定，迎着风头，幌一幌现了原身，张开大口，就要来吞八戒。八戒害怕，急抽身往草里一钻，也管不得荆针棘刺，也顾不得刮破头疼，战兢兢的，在草里听着梆声。随后行者赶到，那怪也张口来吞，却中了他的机关，收了铁棒，迎将上去，被老魔一口吞之。大圣道：“我儿子，你不知事！老孙保唐僧取经，从广里过，带了个折迭锅儿，进来煮杂碎吃。将你这里边的肝肠肚肺细细儿受用，还彀盘缠到清明哩！”那二魔大惊道：“哥啊，这猴子他干得出来！”

神猴立在云端，向下望去。嗬！楞伽海岛真个好景致！

岛上山峰挺拔，流水秀美，到处长满了绿葱葱的树木。树林中有许许多多名贵的树木，有林陀树、吉陀伽树、尼波树、娑婆多伽陀树等等，都是天上才有的珍奇。岛上一处处池塘边上开满鲜花，浓香扑鼻，犹如一串串美丽的花环，花环中央，闪耀着颗颗明珠。楞伽城就坐落在岛上最高的山待哩俱吒山顶。城外是一条很宽很深的护城壕，注满了水，里面长着日莲花和蓝荷花，给城墙围上一条花巾。城墙又高又厚，城上有重兵把守。

楞伽城里，有许多美丽的白色宫殿，鳞次栉比，错落有致。大路笔直，四通八达。宫殿、高楼的屋顶上，装饰有金、银、水晶，与高大、威武的金城门交相辉映，在阳光下，全城一片金光灿烂。

好神猴！跳将起来，大吼一声，惊动天地。身子晃晃，变得山一样高大。他奔突、冲撞，十头魔的花园顿时天翻地覆，一塌糊涂：大树被掀翻，露龇牙咧嘴的鬼怪；花坛被掀上池塘被一脚踏成泥淖。众魔怪正在熟睡，听到声响，出来察看，一座大山在花园里横冲直撞，不知来了什么鬼怪，急忙报告十头魔。十头魔闻听自己心爱的花园被毁坏，气得哇哇乱叫，急令众妖怪前去捉拿。

这玩意简直就是孙悟空大闹天宫的节奏，愣加城的外观和凌霄宝殿基本无异，都是象征着至高无上的权利机构，哈努曼和孙悟空一样也是单枪匹马，都有一夫当关万夫莫开的勇猛，他们勇敢的向着权利进行挑战。

十头魔眼都红了。他只好使出最经得意的法宝———派他的另一个儿子因陀罗耆前去应战。因陀罗耆有一件大梵天赐予的法宝，名叫梵箭，攻无不克。这梵箭本是一支箭，射出去时，会冒火、带烟，追逐被射者，无论被射者怎样迂回，逃得如何快当，它都能追上去，射中他。射中之后，便变做一根绳索，自动将猎物捆个结结实实。并且，不论猎物能胀得多大，缩得多少，它都会随胀随缩，永不松脱。

哈奴曼被这梵箭捆住了。

这玩意不就是晃金绳的原始版。

从上面的对比，我们可以明显得看出，在哈努曼和孙悟空之间无论从个人能力来讲，还是从故事情节上都有着许许多多的共同之处。那么接下来再看看这个淮水无支祁，他和孙悟空之间有没有共同之处呢？首先来了解一下这个无支祁。

无支祁的形象，始见于北宋 李昉 编撰的《太平广记》卷467引唐朝小说《 戎幕闲谈 》中的片段：“有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳（yè）出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。”

要知道这个无支祁是谁就要先听传说故事

禹为了治理洪水，三次到 过桐柏山 。可是，每次桐柏山都 狂风大作 ，电闪雷鸣，山石号叫，树木惊鸣，土伯壅川，天老进兵。有一股看不见的暴虐力量，阻止禹动工治水。禹知道遇到妖怪了，非常生气，召集诸神和各部落首领开会，让夔龙去扫除妖孽。这时，桐柏山，以及附近诸山的部落首领，唯恐双方打起仗来祸及自己，都面露惧色，恳请禹收回除妖的命令。

看到鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犂娄氏等部落首领临战怯阵，不愿出力，禹把这些人都关了起来。这才知道：原来他们包庇的妖怪是淮涡水怪——无支祁。

无支祁能言善辩，知道江水、淮水各处的深浅，以及地势的高低远近。他长得形似猿猴，缩鼻高额、青躯白首、金目雪牙。脖子一伸，好像有一百尺长，力气比九头象还大。无论是搏击跳跃，还是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是 眨眼之间 就看不见了。

双方在桐柏山下展开恶战。禹先后派童律、乌木由出战，都打不败无支祁。最后，派庚辰出战，才擒获了无支祁。鸱脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪等数以千计的妖怪，看到无支祁被捉，都叫喊着冲了上来，想要抢走无支祁。庚辰挥舞方天戟，和众神一起没费吹灰之力就杀散了这群乌合之众。

大禹命人用大铁链锁住无支祁的颈子，又把他的鼻孔穿上铜铃铛，然后把他压在淮河南边的龟山脚下。打败了无支祁，禹在桐柏山的治水工作才得以顺利进行下去，淮水从此平安入海中。

那么，无支祁和孙悟空的共同之处就在于都被压在山下。孙悟空、无支祁的周围聚集了很多妖怪。再这这个无支祁在《西游记》也有出场，第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔

国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你去助力，炼魔收伏罢。”

这个淮水的水猿大圣应该就是无支祁，他和佛主所说的四大灵猴之一的，赤尻马猴应该为一个物种。

那么《西游记》中有赤尻马猴的出现，《太平广记》中也有无支祁的记载，而且可以肯定赤尻马猴即是无支祁。换句话说孙悟空就是孙悟空，赤尻马猴就是水猿大圣，但并不排除作者用了移花接木的手段把无支祁被锁在龟山下的情节移植到孙悟空身上。小说中这种手法也是常见的，艺术来源于生活，经过作者的提炼加工，达到了一个新的高度。那么，孙悟空的原型到底是哪一个呢？

接下来，我们看一下他们的长相，电视剧看多了，有必要回顾一下原著。

第二回魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？”

第三十六回：这大圣正在前边发狠捣叉子乱说，只见一个烧晚香的道人，点了几枝香，来佛前炉里插，被行者咄的一声，唬了一跌，爬起来看见脸，又是一跌，吓得滚滚槁槁，跑入方丈里报道：“老爷，外面有个和尚来了！”那僧官道：“你这伙道人都少打！一行说教他往前廊下去蹲，又报什么！再说打二十！”道人说：“老爷，这个和尚，比那个和尚不同，生得恶躁，没脊骨。”僧官道：“怎的模样？”道人道：“是个圆眼睛，查耳朵，满面毛，雷公嘴。手执一根棍子，咬牙恨恨的，要寻人打哩。”僧官道：“等我出去看。”他即开门，只见行者撞进来了，真个生得丑陋：七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就象属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。那老和尚慌得把方丈门关了。、

可以看出悟空身高不到1米3（明朝一尺31厘米），磕额头，大獠牙，塌鼻子，圆眼睛，查耳朵，雷公嘴巴，总之一个字丑，唐僧不止一次的说，我那三个徒弟生的丑陋，以至于路过繁华地段的时候，唐僧再三叮嘱他的徒弟一定要有所收敛，免得吓坏百姓。就长相来说原著和电视剧的差别很大，电视剧成功的塑造了美猴王的形象，但我们讨论原型的时候还是以原著为准。

孙悟空，铜头铁脑，火眼金睛，手持如意金箍棒。偷吃了大量的仙桃、仙丹，金刚不坏之身，精通七十二变，驾驭筋斗云一个跟头十万八千里。哈努曼，具有智慧和最杰出的口才；生命之神赐给他永生；?阎王赐给他永不生病。其余众神也都声明，他们各种各样的神杖、兵器都不能伤害他。他能上天摘太阳，一个健步跨越大海，估计和筋斗云相差不多。哈努曼大闹无忧园，使用的是一根铁门闩，后来被激怒有用了一根石柱

再分析这个哈努曼长相，金毛，棕眼，高大威武，四张脸，八只手，（不知是否和三头六臂的哪吒有渊源）那才是真正的美猴王。小时候更是可爱，相貌不凡：一身纯金色的皮毛闪闪发光，像阳光下的稻米芒；一条长长的大尾巴，还没上战场，就已显示了力量；四肢颀长，行动灵活轻捷。

水神无支祁外状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。即是水神肯定善于控水，而且本领不在共工之下。

那么，孙悟空虽然神通广大，最大的缺点即是不善于控水。

在第二十二回， 唐僧 途经流沙河时，为了过河 孙悟空 打算捉住水中之怪（ 沙僧 ），教他送师父过去。八戒道：“哥哥不必迟疑，让你先去拿他，等老猪看守师父。”行者笑道：“贤弟呀，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要捻诀，又念念避水咒，方才走得。不然，就要变化做什么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。

第四十九回， 唐僧 在陈家庄冰封的河面上，被 灵感大王 抓去，师兄弟三人准备下水救人。孙大圣与八戒、 沙僧 辞陈老来至河边道：“兄弟，你两个议定，那一个先下水。”八戒道：“哥啊，我两个手段不见怎的，还得你先下水。”行者道：“不瞒贤弟说，若是山里妖精，全不用你们费力；水中之事，我去不得。就是下海行江，我须要捻着避水诀，或者变化什么鱼蟹之形才去得。若是那般捻诀，却轮不得铁棒，使不得神通，打不得妖怪。我久知你两个乃惯水之人，所以要你两个下去。

所以，我们得出一个初步结论就是孙悟空和无支祁最大的差别就在于无支祁是水神，而孙悟空在他面前基本上是旱鸭子。如果原型是它，怎么能有这么大的反差呢？

综合上述，我们得出一个结论，孙悟空的故事有30%来自哈努曼，5%来自无支祁。只能勉强的说他的原型是印度神猴哈努曼。

《西游记》中的孙悟空

无论孙悟空的原型怎样认定，他都是被吴承恩中国化了的齐天大圣孙悟空。伴随着佛教东传过程，他像菩萨扎根中国，汲取中国化的元素变成了

人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，

孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。

观音菩萨原本都是男身但是为了方便教化不同类型的有情，观音菩萨随机应变，应各有情的时代文化、风土人情和知识嗜好的种种习惯、因缘，而自在的示现不同的身相来救拔有情，其中即有男身亦有女容，而此男女相只是方便应化，实际上并无性别之区。

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变身系统

收起变身系统武器系统战斗系统法术系统

黑神话悟空游戏机制一览,从近日公布的PV中我们可以看到游戏中非常丰富的系统,比如法术、变身以及武器机制等内容,下面就一起看看这些出现在游戏中的机制吧。

游戏机制一览

变身系统

游戏画面的第一幕就是猴子变成了蝉，闯入观音禅院。在与多数小怪的战斗中，猴子又变化为原型，可以狂暴的清理小兵，在之后与“灵虚子”的战斗中又变化为之前所杀的那个“刀狼教头”。那么后续的变身应当在一定程度上与怪物有所关联。而且变身是存在时间限制的。

变身为蝉

变身为本体